漆　籤　sissen　　

世界三大テノールと評されたイタリアのLuciano Pavarotti（ルチアーノ・パヴァロッティ）は２００７年９月６日、その７１歳の生涯を終えたが、彼は生前多くのオペラ以外の音楽ジャンルとのコラボレーションを残している。

その中でアメリカ、ニュージャジー出身のロック歌手Jon Bon Jovi（ジョン・ボンジョビ）と、「Let it Rain」と言う楽曲をコンサートコラボレーションしているが、この彼等の歌の中に、その表情の在り様の中に、私は一つの目標と言えばおこがましいが、ある種の自分が目指すべき物作りの理想を思った事が有る、いや今もそう思う。

やんちゃなロックの道を駆け抜けてきた若者は、いつしかその道で一つの頂点に立ち、そして伝統と言うおよそロックとは相容れぬオペラの最高峰、パヴァロッティと一緒に歌うのだが、ジョンは太っているパヴァロッティに気を遣い乍会場に出てくる。

そしてジョンの声はどう表現したら良いだろうか、それはあたかも修羅の道を駆け抜け、そこから得られた平穏、或いは優しさと言ったものに彩られた頂点を感じさせるもので、やがてジョンのポジションからパヴァロッティへのポジションに移る時も、ジョンは終始気を遣って手を差し向け、パヴァロッティの朗々とした声がジョンとのコントラストを際立たせる。

しかしそこから流れてくるものは、やはり優しさで有ったり、もう少し適切な表現をするなら、穏やかさや「平和」と言うものなのである。

過激で「破壊」を旨とするロックが辿り着いたところと、繊細で一切の妥協を許さない伝統の、それぞれの頂点が互いに気を遣い、そして生まれた歌と表情はまさに「平和」とはこうした事なんだよ、そう言っているように聞こえるのである。

ジョンのパヴァロッティに対する「尊敬」に近い気持ちと、それに「一緒に楽しもう」と笑うパヴァロッティが楽曲の中に行き来しているようなのである。

物を作っているのは勿論食べていく為だが、でもそれが目指すところと言うものは、やはり人々を穏やかな気持ちにさせたり、或いは平和を概念させることが出来るなら、これ以上の事が有るだろうか・・・。

「平和」や「人に優しく」、「環境を大切に」など、私達は多くの綺麗な言葉を口にしているが、それらは本当にそうなのだろうか。

利益を得る為の方便の言葉で有ったり、又は利益の為の謙虚さになってはいないだろうか。

人間は年齢を得るに従って、その規模が大きくなるに従って「自分」から抜け出せなくなる。

まして互いに頂点か、それに近いところに在る者同志は中々妥協がしにくくなるが、このジョンとパヴァロッティを観ていると、頂点とは一番下も理解した、いや今この瞬間も理解できる人の事を言うのだろうと、そんな事を感じさせてくれる。

大きな体でリズムを取るパヴァロッティが見せる笑顔、そこには今も「初心」に在る彼の姿が光り輝いて、一瞬鼻の下に手をやるジョンの姿もまた然り・・・。

遠く及ぶものではないが、自身もかく有りたいと思う・・・。

輪島塗の工程は１３５工程とも１４７工程とも言われるが、現実には２０の工程を超えず、その半分は研磨工程である。

輪島塗は大別して下地（したじ）「研ぎ」（とぎ）「上塗り」（うわぬり）に区分されるが、下地の時は漆に米糊や砥の粉、それに珪藻土焼成粉末である「地の粉」（じのこ）が調合されたパテ状の半流動状態の漆が使われる為、例えば丸盆などでも平面を塗った場合、これが乾燥するまでそれに隣接する内縁や裏面などが塗れない。

ちょうどコンクリートを施行した直後、そこへは誰も入れないのと同じで、下地漆の乾燥は早いときで４時間、冬季などでは１４時間かかる事から、一箇所を塗ったらその当日は他の箇所を塗れない為、この一箇所ごとを１工程と換算した結果、１３５とも１４７とも言われる工程になったのである。

基本的には「素地調整」「こく惣」（こくそう）、「着せもの」（きせもの・布補強）「着せもの削り」「きせものけずり）、「惣身」（そうみ）「一辺地」（いっぺんじ）「二辺地」（にへんじ）「三辺地」（さんべんじ）までが下地工程になり、ここまでの工程の全てに研磨調整作業が伴うが、ここでの研磨は「磨き」と言い、「研ぎ」との区分は水を使うか否かと言う点になる。

つまり下地工程の研磨では水研ぎが無い訳で、研磨材は「荒砥石」（あらといし）や古くは「鮫皮」（さめがわ）や「木賊」（とくさ）等が用いられたが、「木賊」は茎にケイ酸が蓄積されて硬化している為に、古くから研磨材料として用いられていたものの、現在は殆ど乾性紙ヤスリ・ペーパーに添え木をしたもので研磨されている。

そしてこうして下地が終わったものを水研ぎする工程が「研ぎ」の工程で有り、「地研ぎ」（じとぎ）「中塗り」（なかぬり）「こしらえもの」、「小中塗り」（こなかぬり）、「拭き上げ」（ふきあげ）までを指す事になるが、ここで出てくる「中塗り」や「小中塗り」は重要な工程だが、それほどの技術を必要としない。

従って「中塗り」の工程は通常弟子がいれば弟子が塗り、下地職人が塗る場合も有れば、暇な時は上塗り職人が塗ったり、工場長である「筆頭」が塗ったりすると言うような工程で、特別に専門職を置く場合でも現役を引退した者、或いは発送業務専属の女性が塗っていると言った場合も有り、この「研ぎ」の次の工程が最後の工程で有る「上塗り」（うわぬり）になる訳で有る。

輪島塗の工程は現実には１４工程が基本工程になる。

しかしその１４工程を行う為にはそれぞれに研磨や研ぎ調整が必要になり、漆からゴミを除去するために吉野紙を使って濾過したり、寒冷紗（かんれいしゃ）を塗り器物に張る為にそれを切断する作業等々、全く見えない作業や研磨して消えてしまったものに費やされる工程が圧倒的に多い。

それ故に私などは見えないものによって輪島塗が為されていると思うのであり、実に全質量の１０％しか光を発していない銀河「ダークマター」もまた然り、などと思ってしまうのである。

最後に、研磨で世界最高水準の技術はカメラや望遠鏡などのレンズなどを研磨する技術がこれに相当し、総合的な塗装技術ではグランドピアノなどの塗装研磨仕上げが世界最高水準になると思う・・・。

聖書レビ記１６章弟８節から１０節にかけて「アザゼル」と言う言葉が出てくる。
この中で、司祭は２頭の山羊(やぎ)についてくじを引いて、１頭はヤハウェ(神)に、そしてもう１頭はアザゼルの為にとあり、神のために選ばれた山羊は生贄として奉げられるが、アザゼルの為に選ばれた山羊は司祭がその頭に手を置いて民の罪を告白し、その後人のいない荒野へ放たれるのである。
では２頭の山羊を神と分けた形になるアザゼルとは何者だろうか。
これに付いて教会へ問い合わせると、ある神父は口を閉ざし、またある神父は「話したくない」と答えた。

またゼカリア５章弟６節から１１節、ここに「エファ升の女」が出てくる。
エファ升とは円形の桶のことだが、この中に女が入っていて、「これは邪悪だ」と聖霊が言い、やがて別の２人の羽が生えた女が来てこの升を運んでいくのだが、邪悪だとしたこの女は、なぜかシナイの地で家を建てて貰いそこで置かれると言うのだ。
この女の正体は何で、彼女を運んだ別の羽の生えた２人の女は神の側か、邪悪の側なのか。

この２つ、アザゼルとエファ升の女を正確に答えてくれる教会は意外と少ないかもしれないが、２つとも正体は光に対する闇である。
アザゼルはサタンを指し、エファ升の女は恐らくアシュタロテ、メソポタミアではイシスと呼ばれた豊穣の神だが、ユダヤ教では姦淫によりこの世に悪を振りまく存在とされている邪教神である。
だが、不思議なのはこうした邪悪なものをなぜ神は滅ぼしてしまわず、家を建ててやったり野に放ってしまうのだろうか。

まずアザゼルから見てみようか、サタンはもともとナイル川のワニの神だったものが、ユダヤ教では元聖霊のルシファと重ねられ、サタンはこうした経緯からワニの神としての性質を持っていて、アダムとイブが知恵の実を食べたのに対して、命の木の実を食べたのでは・・と言う研究者もいる。

また他の説では神が沢山の聖霊を創ったためその精霊達が地上の女と交わり、そこからよからぬものが多く生まれたとしているものもあるが、ヨブ記では神が多くの聖霊を招いたとき、そこにサタンも来ていて、神が「あなたは何者？」と問いかけ、サタンは「旅の者です」と答えているが、そもそも神にしてはサタンに何者か訪ねる必要など始めからないはずなのでは、と思ってしまう。
さらに、こうした邪悪な者に対していくらお祓いの儀式だとは言え、サタンの為に山羊を、サタンのためにである。

そしてエファ升の女、アシュタロテはもともとバビロンで豊穣の神として信仰を集めていた女神で、エジプトにその像が残っているが、数え切れないほどの乳房を持つ女神像だ。
豊穣の神とは穀物の豊作と、多く子どもが生まれることを祈願するためのものだが、ユダヤ教は結果として民族的に交わることをその教えの中で厳しく制限したのは、他の民族が民族同志で交わって行ったため、国とか民族が崩壊していったことを良く理解し、それを防ぐ手立てを取っていたのではないだろうか。

またこうして邪悪な者を滅ぼさなかったのは、実は滅ぼせなかったのではないだろうか。
どうもこうした記述からユダヤの神が後発の神だったからで、もともとあった近い宗教と区別をつけるため、古い宗教はそれが盛んな地域で押し固めて、自分達の宗教を守る形にしたということだったようでもある。

古代バビロニアの遺跡から出土した印章にはアダムとイブの物語に非常に近い物語がレリーフになったものや、命の木に関する記述が多く刻まれた粘土板が出土されている。
このため創世記でアダムとイブが食べた知恵の実の他に命の木があり、「この木をケルプ達と・・・に守らせた」(創世記３章２４節)とする記述から、この２つの実を食べれば神になれるとした伝説がまことしやかに言い伝えられたのは、神はイブ達が知恵の実を食べた後、命の木に厳重な警護を付けたからであり、サタンはイブより先にその両方の実を食べたのではとする説がここから出てくるのである。

「サタンに何者？」と訪ねるのは神の方が新しかった可能性があるのではないか、そしてアザゼルにせよ、エファ升の女にせよ、何か人事のようなこの軽さは何だろう。
まるで昼間はサラリーマンやってますが、朝、新聞配達のアルバイトもしていますと言ったような、職務主義的邪悪さが感じられる。
神と善悪を巡って激しい攻防を繰り返しながら神の儀式ではのこのこ出向いてお祓いに参加しているアザゼル、まるでどちらでもどうでもいいような羽の生えた女、そしてなぜか邪悪なのに家を貰って住むエファ升の女、それによって実際血の償いをしなければならない民衆、なぜか現代の我々が住む社会と重なって見えないだろうか。

また黙示録２０章弟７節から１０節に出てくるゴクとマゴクは神の民に最終的に逆らう民の総称として用いられているが、これはエゼキエル書では北、つまりロシア、アルメニアなど北方民族や小アジア民族を指していることが明白であることから基本的に悪魔としての概念ではないが、女の偽預言者が未来を訪ね、それに答えるペルゼブブは固体悪魔になっている。

ペルゼブブはハエの王と呼ばれるが、実はバビロニア、メソポタミアでは情報を教えてくれる神、神託、予言の神としてあがめられていた。
だから聖書中個体名詞を持つ悪魔はサタン、アシュタロテ、ペルゼブブであるが、いずれもその地方の古代神でもある。

よくヨハネの黙示録がいろんな予言をしていると言うキリスト教関係者は多い。
だが、ヨハネの黙示録的話は旧約聖書を読めば何度もでてきていて、それを視覚的にダイナミックにしただけであることが理解できるはずである。
またこうした普遍性の高い内容は、孫子の兵法と同じで、殆どの事柄に当てはまるものなのである。

聖書のこの記述は当たっています、この記述もそうです・・・だから神を信じるべきなのですと言う勧誘、終末が来て審判の日が来る、その時救われたいとは思いませんかと言うキリスト教関係者はおおいが、これは最も神の教えに遠いものであると思う。

そもそも神を信じているなら聖書の記述など当たっていようが、いまいが関係ないことだし、予言があったとしても、それによって自分の何が変わると言うのか・・・。
どの道そうなることなら、例え明日世界が滅びようとも私達は何も変わらないのである。

ヨハネの黙示録には終末の時、偽りの救世主が現れ、世界を混乱の底まで導くとされているが、救世主を求めるから偽りが顕れるとも言えるのである。
神の袖に隠れ、自らの小さな概念で信じた聖剣を振り回す者は多くの人を傷つけるだろう。

木と木の接合と言う状況は「椀」や「盃」などの漆器ではその状況が少ない。

椀の球形の部分と高台（脚）の部分を別々に曳き、それを接合して得られる対費用効果は、これを同時に一つの木片から曳いた場合の強度的対費用効果に劣るからだが、「雑穀片口」（雑穀を入れておく口の付いた鉢）や直径３０ｃｍを超える大きな皿や盃の場合だと、本体と脚を別々に曳いて接合する時が有る。

それゆえ漆器素地の接合と言う状況は「椀」等の丸いもの以外、もっぱら箱やお盆などの素地形成に措いて多用されるが、丸いものでも丸盆や小判型の弁当箱など、基本的に側面と底板が分離している状態のものは全て角形群として看做す事になり、素地接着には木工用ボンド、シアノン系接着剤、米糊、「こく惣漆」（こくそううるし）等が使われ、この中で一番強力な接着力はシアノン系接着剤である。

だがシアノン系接着剤はタイミングに弱い。

一種の「気」のようなものかも知れないが、例えば昔から伝わる「鎌いたち」のような状態、或いは空手の瓦割りのようなもので、何かと何かが揃った状態には簡単に外れる。

これに対して米糊と木工用ボンドはほぼ同じ強度で、シアノン系接着剤ほどの強度は無いが４年くらいの持続強度と、タイミング破損耐性強度が有り、これは米糊や木工用ボンドがシアノン系接着剤より「柔らかい」事に起因している。

つまり素地収縮に適合する「ゆとり」が有るのだが、硬度の有るシアノン系接着剤には「ゆとり」が無く、その分タイミングで外れてしまうので有る。

また輪島塗の素地接着でもっとも信頼されている「こく惣漆」は、米糊１０に対して漆を１００％から１５０％加えて練り合わせ、そこへ「こく惣粉」（欅の粉末を焼成したもの）を１割から４割加えたものだが、この強度は水分がなくなるに連れ劣化する為、通常の強度は５年から１０年となる。

更にこの「こく惣漆」にはもう一つ蛋白質反応の漆が有り、この場合は漆と小麦粉を練り合わせたものを指すが、接着漆は乾燥したときの硬度が高く、素地加工に用いると刃物が全て刃こぼれを起こす事になるゆえ、一般的にこの漆が使われるのは割れた陶器補修の「金継ぎ」、上塗り用の刷毛を挿す（作る）時や、塗師小刀などの柄を挿す場合などに使われる。

そしてこれらの事を総合すると、短期間で強力な接着力を得るならシアノン系接着剤が有効であり、４年から１０年の中期間、有る程度の強度で持続接着を得るなら木工用ボンドや「こく惣漆」、接着力は比較的弱いが長期に渡って持続接着を得るなら米糊と言う事が出来るだろう。

尤も、素地接着はその接合構造による構造強度に起因するところが一番大きいが、こうした接合構造強度で一番強度の有る構造は「一升枡」（いっしょうます）などの角に用いられている「連続組み方ほぞ」で有り、この場合は接着剤を用いなくても必要強度が始めから得られている場合が有る。

面白いものだが、接着強度が強くなると、タイミングと言う訳の分からないものに弱くなって、その結果接着期間が事実上短くなり、接着力が弱まるに従って持続接着力は長くなり、一升枡などでは接着剤すら必要とせず、いつまでも形を留めるので有る。

強度とは一体何なのだろうか・・・。